Греко-римські інтелектуальні зв`язки в епоху кінця Республіки

Греко-римські інтелектуальні зв'язки в епоху кінця Республіки.

На початку нашої роботи слід відзначити кілька важливих для неї моментів. Тема: "Греки інтелектуали в Римі" не передбачає того, що ми будемо стосуватися тільки греків-науковців, що територіально знаходяться в Римі. Її не слід розуміти і як вивчення становища греків на всьому просторі римської імперії. Ми не будемо детально торкатися таких окремі сюжети, як інтелектуальне життя в Олександрії, Афінах та інших центрах грецької вченості. Нам видається, що ця тема має на увазі взаємини інтелектуалів греків і римлян інтелектуалів, де б вони не відбувалися. Основна увага буде, звичайно, приділено самому місту Риму, але спілкування тих же римлян з греками в Азії або на Родосі теж буде предметом нашого інтересу.

По-друге, варто відзначити, кого слід розуміти під греками. Це не тільки і не стільки населення Аттики і взагалі Балканської Греції. Греки - це і сирійці та єгиптяни і лесбосци і родосці і тарсійци та інші уродженці східної частини Середземномор'я. Так називали їх самі римляни, не роблячи між ними різниці. Вони, наприклад, називають греками представників філософських шкіл в Афінах, тоді як за II - I ст. до н.е. главою цих шкіл жодного разу не був афінянин.

Основними джерелами по періоду Республіки для нас були "Порівняльні життєписи" Плутарха, який, будучи сам греком, приділяє особливу увагу спілкуванню римських і грецьких інтелектуалів. Численні твори Цицерона: його листи, мови, діалоги "Брут" і "Про оратора", "Тускуланские бесіди" дали уявлення про систему сприйняття греків у римському суспільстві. Матеріал за імператорським періоду дали Страбон, приділяв деяку увагу інтелектуальної еліти міст Римської імперії і Светоній і Тацит, освітлювала грецькі зв'язку римських імператорів.

Перш, ніж ми звернемося до греко-римським ученим зв'язків I в е. нам здається необхідним висвітлити передісторію проникнення греків до Риму.

Знайомство Риму з греками і грецькою культурою, очевидно відбулося вже в період воєн Рима за Італію. Посередницьку роль тут відіграли міста Великої Греції. Засновані в VII-V століттях до н.е. грецькі колонії на березі Італії, продовжували бути провідниками грецького впливу і в кінці республіканського періоду. У раннє же час, коли в сферу римського впливу потрапили такі значні грецькі міста, як Неаполь (грецька колонія Партенопея) в 326 р. до н.е. і особливо Тарент в 272 р., можна говорити про визначальну роль цих міст в еллінізації Риму.

Вже під час війни з Пірром, римляни познайомилися з греками з материкової Греції. У 280 р. Пірр і Рим обмінюються посольствами. Від Пірра в Рим був відправлений послом Кіней, професійний оратор, учень Демосфена. Він виголосив промову в Сенаті перед римлянами. Рим же відправив до Пірру Гая Фабріція, який, як пише Плутарх (Pyrrh, 18) був запрошений Пірром на бенкет, де Кіней розповів йому про Епікура і його вченні. Автор літературної історії Риму Дж. Уайт Дафф [1] зауважує, що ні Кінею, ні Фабріціо тоді не знадобився перекладач. Дафф робить висновок, що вже тоді римляни мали уявлення про грецьку мову [2].

Свідоцтва про викладання грецької мови в Римі в наступні десятиліття ми маємо від Светонія, який пише про Лівія Андроніка і Еннія: "Найдавніші вчені, які в той же час були поетами і наполовину греками (я кажу про Лівію і Енніі, які, як відомо, вчили в Римі і на батьківщині на обох мовах) ... "(Suet. De Gramm., 1). Завдяки їм, були виконані перші переклади грецьких літературних творів на латину, так Лівій Андроник перевів "Одіссею", яка надовго стала навчальним твором у римських школах. Вони ж познайомили римлян з грецькою драмою.

Сартон пише, що "наука увійшла до Риму через двері медицини" [3]. Він наводить свідчення про те, що вже в 219 р. до н.е. лікар Архагат з Пелопоннесу відкрив у Римі лікувальна установа, taberna. Йому було дано римське громадянство, але пізніше він був звинувачений в лукавстві, оскільки більше довіряв терапії, ніж захист пенатів.

II століття до н.е. можна вважати століттям еллінізації Риму. Значну роль тут відіграли Македонські війни, в результаті яких в Рим потрапило безліч грецьких полонених. У цей час в середовищі римської еліти зароджується рух еллінофільства. Однією з перших яскравих постатей тут був Луцій Емілій Павло. Моммзен поетично пише: "Він був уже старим, коли йому, захоплено співами Гомера, судилося побачити фідіева Зевса. Але він був ще молодий душею і повернувся на батьківщину з сонячним сяйвом еллінської краси в душі й непереборним потягом до золотих яблук Гесперид" [4 ]. Емілій Павло привіз до Риму бібліотеку царя Персея для своїх синів (Plut. Aem. Paul., 28). Це було перше велике приватне зібрання книг в Римі. Воно стало базою вченості синів Емілія Павла, в першу чергу Сципіона Еміліана і його гуртка. Як пише Моммзен: "У Римі вже давно не було недоліку в грецьких вчителів; тепер вони стали масами стікатися сюди, на новий прибутковий ринок збуту своїх знань ...". Одним з перших граматик, яких називає Светоній, в Римі з'явився в 169 р. до н.е. Кратес з Мала, який прибув у складі посольства від царя Аталлой, але на Палатині він провалився в отвір клоаки і прохворів весь період свого посольства. "... Тут-то він і став влаштовувати бесіди, невтомно розмірковуючи, і цим подав зразок для наслідування" (Suet. De.Gramm., 2).

Приблизно до цього часу відносяться і свідоцтва про проникнення в Рим перших представників філософських шкіл. Дж.Уайтом Дафф пише, що час їх проникнення в Рим - неясно. Але відомо, що вже в 173 р. до н.е. з Риму вигнали епікурейців, а в 161 р. до н.е. з Риму були вигнані всі іноземні ритори і філософи [5]. Але вже через кілька років, в 155 р. до н.е. до Риму прибуло знамените філософське посольство. Причиною його появи було те, що афіняни зруйнували місто Оропа на кордоні Аттики і Беотії і були оштрафовані за це римлянами на 500 талантів. Щоб уникнути сплати такого великого штрафу, афіняни відправили до Риму послів - глав провідних філософських шкіл: академіка Карнеада, перипатетик Крітолая і стоїка Діогена вавилонського. Сартон відзначає значимість вибору філософів як послів, так як усього шість років тому вони були вигнані з Риму [6]. Моммзен пише, що витівку афінян неможливо було виправдати з точки зору здорового глузду. Тому послами обрали тих, хто міг довести "що можна привести стільки ж вагомих доводів на захист несправедливості, скільки і на захист справедливості. Плутарх у біографії Катона описує перебування цього посольства в Римі." Відразу ж до них потягнулися самі освічені молоді люди, які з захопленням слухали кожне їх слову. Найбільшим впливом користувався Карнеад: чарівна сила його промов і не поступається їй чутка про цю силу приваблювала впливових і прагнули до знань слухачів, і його слава рознеслася по всьому місту ". (Plut.Cat.Maj., 22) Варто зазначити, що промови Карнеада для молоді, як і розмови з ним могли бути тільки на грецькому. (Хоча для Сенату промови були переведені Гаєм ацил). Це вказує на вже широке поширення в Римі грецької мови. Якщо вірити Плутарху, то в основному, римське суспільство прийняло філософів доброзичливо і "вони із задоволенням дивилися на те, як їхні сини долучаються до грецького освіти і проводять час з людьми, настільки високо шанованими". (Plut.Cat.Mai., 22). Слухати філософів приходили не тільки молоді люди, але й освічена римська еліта . Квінт Лутацій Катул в діалозі Цицерона "Про оратора" говорить, що не раз чув, як римляни були раді приїзду посольства і що члени гуртка Сципіона Еміліана, "які завжди відкрито спілкувалися з образованнейшими людьми з Греції ... і самі ці мужі, та й багато інші були постійними їх слухачами "(Cic. De Orat., I, 37). Опозицію еллінофільскім настроям представляв Катон. Але мабуть, ситуацію не можна перебільшувати так, як це робить Плутарх, виставляючи Катона єдиним незадоволеним проникненням грецького впливу. Мабуть, у Сенаті переважали такі настрої, якщо в 161 р. він прийняв закон проти філософів. Катон був лише найбільш ініціативним. Як повідомляє Плутарх, він дорікнув Сенат в бездіяльності і змусив його швидше вирішити справу на користь афінян, щоб "вони, повернувшись у свої школи, вели вчені бесіди з дітьми еллінів, а римська молодь, як і раніше слухала законам і владі ". (Plut.Cat.Mai., 22).

Вже згадуваний гурток Сципіона Еміліана був центром культурного життя в Римі середини II ст. до н.е. Він формувався навколо Публія Корнелія Сципіона Еміліана, сина Емілія Павла. Крім нього в гурток входили представники вищої римської знаті: Гай Лелій, Луцій фурій Філ, і Спурій Муммій, брат руйнівника Коринфа, Луція Мумм, всі відзначилися на ораторському терені. З літераторів у гурток входили Теренцій, сатирик Луцилий і греки Полібій і Панецій. Важко переоцінити персонажів, які входили у цей гурток. Всі вони - значні фігури в римській літературного життя. Схильність Сципіона і його оточення до грецької культури виявлялася не тільки в його захоплення грецькою літературою, але і в увазі до потрапляли так чи інакше в Рим грекам. Так він наблизив до себе Полібія, що потрапив у Рим в якості заручника, і Панеція, який опинився в Римі близько 144 р. і своєю діяльністю, як наукової, так і викладацької справив значний вплив на розвиток в Римі стоїчного руху. З близьких Сципіона Еміліану осіб учнем Панеція був Гай Фанній, зять Гая Лелія. (Cic. Brut, 101).

Втім, не був зовсім далекий грецької культури та її затятий противник Катон. З одного боку, за словами Плутарха, він хотів "змішати з брудом всю грецьку науку і освіченість", насміхався над Ісократом, і Сократа вважав пустомелею і владолюбом (Plut.Cat.Maj., 23). З іншого боку, ще в молодості Катон був у Таренте, у війську Фабія Максима, і там слухав піфагорійця Неарха. "Слухаючи ці промови, - пише Плутарх, - він ще більше полюбив простоту і помірність". Вже в старості Катон звернувся до грецьких авторам і удосконалював своє красномовство по Фукидиду і Демосфену. На прикладі Катона добре видно два пріоритетних напрямки, які римляни цінували в грецькій освіченості протягом усього досліджуваного нами періоду: це моральний аспект філософії, її етична частину і грецьке красномовство. Катон був знайомий і з іншого грецькою літературою, наприклад з Одіссеєю. Він цитує її для Полібія, коли той, клопочучись за афінських вигнанців і отримавши можливість повернутися на батьківщину, запропонував повернути грекам і ті посади, які вони займали до цього в Ахайя. Катон порівняв його з Одіссеєм, який забувши в печері Поліфема капелюх і пояс, вирішив за ними повернутися. (Plut.Cat.Maj., 9).

***

Культурні центри грецького світу

У I ст до н.е. Рим був центром політичної, але не культурному житті. Центри культурного життя традиційно лежали в грецьких областях. Афіни в цей період продовжують грати роль культурної столиці. Тут розміщувалися чотири основні філософські школи. Академію в I ст до н.е. очолювали досить відомі персонажі. Це, Філон з Лариси (110-88 рр..), Засновник так званої четвертий Академії, потім Антіох з Ашкалону, засновник п'ятого Академії, його брат, Арист з Ашкалону (68-50 рр..) Та Феомнест з Навкратіс ( 44 р.). Популярність Філона і Антіоха в Римі I ст. до н.е. важко переоцінити. Побувавши там у різний час вони знайшли там учнів серед вищих верств римського суспільства.

Лікей, провідний початок від Арістотеля, очолювали не менш значні фігури. У першій половині I ст. до н.е. це Андронік з Родосу, потім Кратіпп з Пергама і Ксенарх з Селевкії. Перипатетик Кратіпп був одним із самих популярних вчителів, яких римляни слухали в Афінах.

Стою в цей період очолювали азіати. З важливих для Риму фігур на чолі її стояв у першій половині I ст до н.е. Антипатр із Тиру, який помер у 45 р. до н.е.

Нарешті, епікурейців. Глави цієї школи, Федр і Патрон, мали зв'язки з римлянами, зокрема з Цицероном.

Афіни цього часу грали для Риму роль вищого освітнього центру, причому першого, який відвідували римляни за межами Італії. Розширити освіту в Афінах відправляються Аттик, Цицерон, Брут, Катон Молодший, син Цицерона, Марк, і його племінник - Квінт. Після Афін римляни, як правило, відвідували Родос. У розглянутий період вони навчалися там у знаменитого стоїка Посидония і ритора Аполлонія Молоні. Можна сказати, що Родос грав у цей час для римлян таке ж значення, як і Афіни. Вони, як правило, були сусідами в науковому маршруті.

Відвідавши Афіни і Родос, римляни могли відвідати азіатські міста. Так побувати там збирається син Цицерона, якому завадило участь у громадянській війні. Та й сам Цицерон, завершивши навчання в Афінах, відправився в Азію, як пише Плутарх, слухав там Ксенокла з Адрамітія, Діонісія Магнесійского та карійці Мениппа. (Plut.Cic., 4).

З азіатських міст Страбон особливо виділяє місто Тарс, кажучи, що "жителі Тарса з таким завзяттям займалися не тільки філософією, а й іншими загальноосвітніми предметами, що перевершили Афіни, Олександрію та будь-яке інше місце, яке він назвеш, де існують школи та навчання філософії" (Strab., XIV, 5.13). Однак, він каже, що всі, хто займається тут наукою - місцеві уродженці. Це незвично, так як в Афінах, як можна судити по главах філософських шкіл, це були, в основному, іноземці. Про це пише і Цицерон: "В Афінах наука давно зникла між самими афінянами; їхнє місто залишається лише місцем наукових занять, яким громадяни чужі і котрими захоплені лише чужинці, полонені, так би мовити, ім'ям і славою міста ...". (Cic., De Orat., III, 42). У Тарс ж іноземці приїжджали неохоче. Однак звідси вийшло багато стоїчних філософів, наприклад, Зенон з Тарсу, учень Хрісіппа, Антипатр з Тарсу (помер у 125 р.), Архедем з Тарсу, вчитель Панеція і т.д. [7] Страбон пише і про те, що в Тарсі було багато шкіл риторики. Таким чином, це був важливий культурний центр, який дав, мабуть, найбільшу кількість освічених греків, що відвідали Рим. "Риму як раз таке місто, яке може дати нам уявлення про безліч вчених з Тарсу, і дійсно, він сповнений тарсійцамі і олександрійська" (Strab. XIV, 5.15).

Повідомлення Страбона про те, що Рим був повний олександрійців, особливо примітно, так як конкретні персонажі, які приїхали до Риму з Олександрії нам відомі тільки починаючи з часу Августа, коли в Рим приїжджає відразу кілька олександрійських вчених. Римська молодь теж, здається, не особливо цікавилася Олександрією, як місцем можливого отримання освіти. (Strab. XIV, 5.15).

Центром грецької культури на Заході була Массалія, яка, будучи заснованої греками - фокейцев, залишилася грецьким містом. Та й жили в цій місцевості галли були сильно елінізовані. У цьому освітньому центрі навчалися, в основному, галли, але не тільки. Страбон пише: "Хоча місто тільки недавно став школою виховання варварів, він звернув галатів в таких друзів еллінізму, що ті складають навіть свої документи на грецькій мові; в теперішній же час місто схилив шляхетних римлян, що прагнуть до знання, приїжджати сюди для навчання замість подорожі до Афін "(Strab. IV, 1.6).

Центри грецької життя перебували і в самій Італії. Міста півдня Італії багато в чому зберегли ще своє грецьке пристрій і залишалися для Риму провідниками грецької культури і в I в е. [8] Найбільш елінізованими містами, як пише Моммзен, тут були Тарент, Регій, Неаполь і Локри. [9] Вони не були всесвітньо відомими філософськими або риторичними центрами, але давали римлянам те, що вони шукали і в Афінах і на Родосі - атмосферу грецького життя. Як пише Г. Бауерсок: "Заможний римський юнак міг провести свята в Неаполі, кажучи по-грецьки і навіть носячи грецьку одяг" [10]. У цих містах влаштовували грецькі ігри, які поступово набували общееллінскій значення і вже за Августа починали заперечувати популярність у ігор в самій Греції. (Strab., V, 4.7). Особливо популярним центром грецького життя був Неаполь. "Приїжджали сюди на відпочинок з Риму підтримували в Неаполі грецький спосіб життя, це - люди, які нажили кошти навчанням юнацтва та інші особи, спраглі спокійного життя по старості або через хворобу. Деякі римляни також знаходять задоволення в подібному способі життя і, обертаючись серед маси людей однакового з ними культурного рівня, поселяються тут, прив'язуються до цього місця і з радістю обирають його своїм постійним місцеперебуванням ". (Strab., V, 4.7).

Римляни набували вілли на березі Неаполітанської затоки. Цей район був дуже важливий для освічених римлян. К. Ломас називає це "феноменом неаполітанського затоки" ("Bay of Naples Phenomenon") [11]. Першим придбав тут віллу, в Латерна, Сципіон Африканський (її описує Сенека, скаржачись на її скромність і навіть убогість (Sen. Ep. 86.4)), у більш пізній час - Помпей, Цицерон, Варрон. Сулла, Марій, Цезар мали вілли в районі Неаполя. Діалоги Цицерона відтворюють панував там дух елліністичної життя.

Давши нарис основних культурних центрів грецького світу, ми можемо перейти безпосередньо до найбільш популярних постатей греків - інтелектуалів, життя яких було так чи інакше пов'язана з Римом.

Фігури найбільш популярних в Римі греків

Початок I ст. до н.е. пов'язано в римській історії з Мітридатових війнами. Вони одночасно привели знатних римлян до Греції та Азію, а греків - у Рим, як полонених або втікачів. Таким чином, багато хто з греків в цей період виявилися в Римі і дали імпульс для розвитку римської культури. Крім того, до Риму потрапили і численні мистецькі та культурні цінності, захоплені римлянами в Греції та Азії, в тому числі і бібліотека Аристотеля і Феофраста. Страбон розповідає історію цієї бібліотеки. Аристотель передав свою бібліотеку Феофрасту, який залишив її своєму учневі Нелею. Той відвіз її в місто Скепсис в Пелопоннесі і залишив спадкоємцям, людям, далеким від ученості. Коли вони дізналися, що для Пергамской бібліотеки розшукують книги, вони сховали їх у яму. Книги були зіпсовані вогкістю і черв'яками. Потім їх продали Апелліконту з острова Теоса, який намагався їх відновити, доповнюючи на свій розсуд і, таким чином, опублікував їх з великою кількістю помилок. Коли ж Сулла захопив Афіни в 86 році, він відвіз бібліотеку Апелліконта до Риму.

У якій якості бібліотека прибувала в Римі - невідомо (публічні бібліотеки організовані в Римі тільки при Августі), але римляни могли відкрити доступ і в свої приватні бібліотеки. Мабуть, Сулла її не відкрив, так як граматик Тіранніон отримав доступ до цієї бібліотеці тільки "завдяки запобіганням перед бібліотекарем", як пише Страбон. (Strab., XIII, 1.54). Те ж саме робили і книготорговці, які переписували книги для продажу, не вивіряючи рукописи. Тіранніон ж, як Пише Плутарх, багато привів у порядок, а Андронік з Родосу, який очолював у той час перипатетическую школу в Афінах, склав до них вказівник і видав. З цього часу вченому світу стало доступно збори Аристотеля. (Plut., Sul., 26).

Граматик Тіранніон потрапив в Рим звичайним в цей час для грека шляхом, у ролі полоненого, коли у 71 р. Лукулл, в ході чергової війни з Мітрідатом взяв р. Аміс. Плутарх пише, що Тіранніона випросив собі Мурена і потім відпустив його на волю. Лукулл ж, "не хотів, щоб такій людині, високо шанованому за свою вченість, довелося стати спочатку рабом, а потім вільновідпущеником: подарувати йому уявну свободу означало відняти справжню. (Plut., Luc., 19).

Тіранніон займався в Римі обробкою потрапляли сюди грецьких рукописів. Так працював він і над бібліотекою Цицерона, який пише, що Тіранніон склав дивовижний перелік його книг. Цицерон просить Аттика надіслати переписувачів, яких Тіранніон міг би використовувати як склейщіков і помічників у складанні ярликів (Cic. Ep.CIX, 1).

Лукулл також зібрав під час подорожі по Азії безліч рукописів. Як пише Плутарх, він надав свої книгосховища усім бажаючим, у тому числі і потрапив в Рим грекам. (Plut. Luc., 42). Лукулл мав з ними великі зв'язки. "Для всіх греків, які приїздили до Риму, його будинок був рідним вогнищем і еллінським Прітанея", - пише Плутарх. (Plut. Luc., 42). Греки з задоволенням відвідували його бібліотеки і проводили час у спільних бесідах. Лукулл запрошував греків і на обіди, причому говорив при цьому: "Дещо з цих витрат робиться і заради вас, гідні греки. Але більша частина - заради Лукулла" (Plut. Luc., 41).

З Лукуллом в Римі перебували в дружбі і два потрапили сюди під час Мітридатових воєн філософа: Філон з Лариси і Антіох з Ашкалону. Обидва вони в різний час очолювали Академію: Філон до 88 р., коли рятуючись від розорила Афіни Мітрідата він разом з іншими афінянами втік до Риму. За ним пішов і Антіох. У Римі вони виховали ціле покоління шанувальників платонівської філософії: їх учнями були: Лукулл, Цицерон, Варрон, Аттик, Брут і інші. Погляди їх були різні. Філон, на відміну від попереднього йому Карнеада, не заперечував можливість осягнення істини і "шукав чогось середнього між ймовірністю і знанням". [12] Відійшовши від загального заперечення, Філон розробляв етичне вчення. Антіох ж, більш різко порвав з вченням Карнеада: "Антіох ввів Стою в Академію, так що про нього говорили, що він філософствує як стоїк" (Sext.Emp. Pyrr., I, 220,235). Антіоха вважали і повернулися до Стародавньої Академії, як Плутарх (Luc., 42) і стоїком, як Цицерон: "Антіох, якого звали академіком, якщо і змінив щось небагато, то все одно залишився щирим стоїком" [13].

Учні Антіоха і Філона в Римі протистояли один одному. Ще коли сам Антіох був у Римі, Лукулл, як пише Плутарх, "доклав чимало старань, щоб зробити Антіоха своїм другом і постійним співтрапезників, і виставляв його на бій проти послідовників Філона". (Plut. Luc., 42). Прихильником Філона був Цицерон, який слухав його в Римі, так як, за словами Плутарха, "серед послідовників Клітомаха він більше всіх вселяв римлянам захоплення і любов не тільки своїм вченням, а й вдачею" (Plut. Cic., 3). Сам Ціцерон пише про це у своєму діалозі "Брут": "Тоді ж до Риму прибув голова Академії Філон, який втік з кращими з афінян з батьківщини під час війни з Мітрідатом, і я цілком довірив йому, спонукуваний надзвичайною любов'ю до філософії. Різноманітність і велич філософських предметів доставляли мені найвищу удовoльствіе "(Cic., Brut, 306). Однак Цицерон слухав і Антіоха, як він сам пише (Ibid., 315). "Після прибуття в Афіни, я шість місяців слухав Антіоха, найчарівнішої і розумного філософа Старої Академії". Однак, хоча Цицерон і захоплювався красою стилю Антіоха, але він не схвалював ті зміни, які Антіох зробив у основи вчення, відійшовши від Карнеада, і його більше залучали погляди супротивників Антіоха. (Plut. Cic., 4). У 45г. Цицерон написав "Академічне твір", де викладав точки зору Антіоха і Філона. На початку Цицерон вклав їх в уста Катула, Лукулла і Гортензія (Cic.Ep.Att., XIII, 19.5). Можна припустити, що Лукулл викладав точку зору Антіоха. Але саме в цей час Варрон побажав, щоб Цицерон зображував його у своєму творі, і Цицерон віддав йому точку зору Антіоха: "Це найбільше підходить до того роду філософії, яким він, мені здається, найбільше захоплюється" (Ibid., Att ., XIII, 16.1). Варрону він пише: "Отже, я склав бесіду між нами, що відбувається в Кумської садибі, коли разом з нами був Помпоній. Тобі я надав точку зору Антіоха, яку ти схвалюєш, як я, мені здавалося, зрозумів; собі я взяв точку зору Філона "(Ibid., Fam. IX, 8.1). Про те, що Варрон навчався в Антіоха разом з Цицероном пише Августин (De Civ. Dei, XIX, 3). Проте, коли Варрон засумнівався, Цицерон збирався передати цю точку зору Брута, "адже і він послідовник Антіоха" (Ibid., Att., XIII, 25).

Плутарх пише, що Брут був шанувальником Стародавньої Академії і "незмінно захоплювався Антіохом з Ашкалону, проте ж іншому собі обрав його брата Аріста". (Plut., Brut, 2). Арист очолював Академію після смерті Антіоха. Таким чином, Антіох і Філон мали значний вплив на уми римлян, придбавши у Римі безліч прихильників і супротивників.

Хоча Антіох і схилявся в бік стоїцизму, найбільш впливовим стоїком серед римської еліти був, безумовно, Посідоній. Більшу частину свого життя він провів на Родосі. Посідоній підтримував стосунки з освіченими римлянами. Вчитися у Посидония приїжджали багато, в тому числі і Цицерон (Plut., Cic., 4). У наслідку Цицерон листувався з Посідоній і послав йому написано грецькою твір про своє консульстві. Цицерон хотів, щоб Посідоній написав про ці події більш витончено, але той відповів, що читання спогадів "не тільки не спонукало його до писання, але навіть зовсім злякало" (Cic. Ep. XXVII, 2). Посідоній приїжджав до Риму, мабуть двічі. Плутарх пише в біографії Марія, що Посідоній приїжджав до нього незадовго до смерті Марія, тобто близько 86г., Щоб поговорити "про справи свого посольства" (Plut. Mar., 45). Можливо, Посідоній і викладав у Римі. Як ми знаємо про історію філософського посольства 155 р. і з історії Кратес з Малл, греки, які приїжджали до Риму як послів, паралельно встигали займатися і викладанням.

Слухав Посидония на Родосі і Помпей. Плутарх пише, що Помпей повертаючись із Сирії, заїхав на Родос і там слухав виступ всіх софістів. А Посідоній читав у присутності Помпея лекцію "Про винахід взагалі" і записав її. (Plut., Pomp., 42). Цицерон ж у "Тускуланских бесідах" описує цю зустріч інакше (чи це вже інша зустріч). Посідоній був хворий, у нього нестерпно боліли суглоби. Помпей, прийшов до нього, і сказав, як йому шкода, що він не може почути промови філософа. На що Посідоній відповів: "Вже ти щось можеш їх послухати - я не допущу, щоб такий видний чоловік прийшов до мене даремно". І Посідоній почав розмірковувати про те, що немає блага, окрім честі "(Cic. Tusc., II, 61). Однак, крім того, що Посідоінй був ведучим стоїком цього часу і вченим, з дуже широкою сферою інтересів (Целлер пише, що він володів усім знанням того часу [14]), Посідоній ще й мав чудовий риторичним стилем. Сартон вважає, що його вплив був обумовлено "швидше риторичним майстерністю, ніж наукової проникливістю і глибиною його філософії" [15].

Очолював у цей час перипатетическую школу Кратіпп, хоч і був менш впливовою фігурою і, швидше за все, не був у Римі, все ж таки користувався у римлян певною популярністю. У нього навчався філософії Гай Марцелл, коли він перебував у вигнанні після битви при Фарсале (Cic. Brut., 250). Кратіпп тоді викладав у Мітілене. Брут говорить Цицерону в діалозі "Брут", що "після його навчання у Кратіппа, вчена людина, і, мабуть, твого великого друга, він здається мені ще більш схожим на тебе всім достатком своїх занять". (Ibid.) Кратіпп навчав не тільки цього вигнанця. Брут, перебуваючи в Афінах після вбивства Цезаря, слухав філософів, у тому числі і Кратіппа. (Plut. Brut., 24). Кратіпп бачився і з Помпеєм, коли той приїхав на Лесбос після поразки при Фарсале. Він спеціально прийшов до Помпею з міста і "погодившись з його доводами, намагався вселити йому кращі надії", тобто намагався підбадьорити його (Plut., Pom., 75). Нарешті, Кратіпп повинен був супроводжувати сина Цицерона в поїздці по Азії, яку він хотів зробити після навчання в Афінах (у того ж Кратіппа). Гай Требон, намісник Азії, пише Цицерону: "Я подбав також про те, щоб Кратіпп був разом з ним, щоб ти не вважав, що в Азії він буде вільний від тих занять, до яких його спонукають твої поради" (Cic. Ep. Fam., XVI, 21.2).

Однак грецький вплив в Римі, природно, не обмежувалося областю філософії. Перша половина I ст. до н.е. - Це розквіт в Римі олександрійської вченості, що розвивалася в гуртку Катулла. Логічно припустити, що гурток любителів грецької поезії підтримував якісь стосунки з греками. І хоча традиція не свідчить про великі грецьких зв'язки цих поетів, у нас є інформація по принаймні про одного грека, який входив у цей гурток. Це Парфеній. Він був уродженцем міста Нікеї у Віфінії і потрапив в полон до римлян в ході війни з Мітрідатом. [16] Про це пише Свида. Він повідомляє, що в Римі Парфеній потрапив до Цінне, який, можливо був батьком Гая Гельвій Цінни, відомого поета. Парфеній був відпущений, як вчитель грецької мови і, як пише Свида, дожив до часу Тіберія, що досить легко спростовується неможливістю такого довгожительства. Парфеній придбав популярність серед неотериков, пізніше він навчав грецькому Вергілія, як пише Макробий. Хоча від Гельвій Цінни, приятеля Катулла, дійшло лише кілька фрагментів, вважають, що у Цінни можна помітити запозичення з Парфенія. Т. П. Вайзмен доводить це різними витонченими способами [17]. Наприклад, твір Цінни, менш відоме, ніж його "Смірна" - Propempticon - прощальні вірші, написано для Азіній Полліон, на його подорож в Кілікію. Парфеній теж написав Propempticon, з якого збереглося одне слово - Corycus - місто в Кілікії. Вплив Парфенія на поему Цінни "Смірна" доводиться багато складніше. Проте Т. П. Вайзмен вважає, що Цінна початку її писати саме в 65-64гг, тобто через рік, після того, як придбав полоненого Парфенія. Вплив Парфенія виявляється і в роботах Ліцинія Кальва і у віршах Катулла. Можливо, він впливав і на інших поетів. Існує точка зору, що це Парфеній приніс до Риму поетичну традицію Каллімаха і Евфоріон. Т.П. Вайзмен вважає, що Цінна був не тільки патроном, а й учнем Парфенія, а Цінна був одним із старших представників цієї школи поетів.

Одним із прикладів того, як міг Парфеній впливати на римських поетів служить його твір "Про любовних пристрасті", присвячене Корнелію Галла, товариші по навчанню Октавіана і другу Вергілія. У цьому творі міститься 36 коротких новел на сюжети про кохання, які Галл, який писав любовні елегії, повинен був перекласти віршами. "І вже самому тобі видається можливість перекласти гексаметром або дистиха ті історії, які ти визнаєш найбільш підходящими" (Parth., 2).

Крім Парфенія в римські поетичні кола входили і інші. Наприклад, А. Ліциній Архій. Він був родом з Антіохії, відвідав міста південної Італії: Тарент, Регій, Неаполь, де отримав права громадянства, а з 102 р. оселився в Римі. Тут він знайшов впливових покровителів серед римської знаті. Цицерон пише, що "Лукулл негайно прийняли його в свій дім". (Cic., Pro Arch., 5). Як ми говорили, будинок Лукулла був завжди відкритий для греків. Цицерон говорить про коло спілкування Архія: "Він користувався розташуванням знаменитого Кв. Метелла нумідійського і сина його Пія; його слухав Марк Емілій; він спілкувався з квінтами Катул, батьком і сином, користувався повагою Ліцинія Красса". (Pro Arch., 6). Все це освічені римляни з вищої знаті. Кв. Метелл нумидийский в 100г. поїхав у вигнання на о.Родос і "жив там життям філософа", як пише Плутарх (Plut.Mar., 29). У вигнання його супроводжував Л. Елій Стілон, найбільший римський граматик і антиквар, вчитель Варрона і Цицерона (Suet. De Gramm., 3).

Архій супроводжував М. Лукулла до Сицилії, а на зворотному шляху відвідав Гераклею і отримав там права громадянства, так як в 89 р. був прийнятий закон про надання прав римського громадянства жителям союзних міст, Архій звернувся до одного з своїх патронів, Кв.Метеллу Пію , тоді претору, з проханням надати йому права римського громадянства і отримав їх. У 80-70рр. Архій супроводжував Л. Лукулла в його поїздці по Азії і не був присутній у Гераклее під час цензів. З цієї причини у 62 р. він був звинувачений в незаконному привласненні прав римського громадянства. Захист його взяв на себе Цицерон і успішно завершив її. Архій віддячив своїх покровителів, написав для Лукуллом поему і збирався написати твір на честь Метеллов. Цицерон пише про це так: "... він, склавши для Лукулла поему на грецькій мові, тепер дивиться у бік Цеціліевой драми" (Cic, Ep. XXII, 15). Однак про Цицероне Архій нічого не написав (Ibid.) Важко говорити про зв'язок Архія з гуртком неотериков, його епічна творчість навряд чи користувалося у них популярністю. Але, в усякому разі, в римському суспільстві були можливості спілкування з грецькими поетами. Цицерон згадує ще одного грецького поета Фііла, який довго жив у Римі, але покинув Цицерона в 61г. (Ibid.).

Найбільш ж важливою областю грецького впливу була, природно риторика. М. Л. Гаспаров пише, що риторика і філософія перебували в цей час у стані гострої конкуренції. "Легко зрозуміти, - пише він, - що з цього натовпу римських учнів, що навалилися на Грецію, десятки і сотні йшли на навчання до риторам і лише одиниці до філософів" [18]. Втім, і до філософів римляни йшли у пошуках краси стилю, так і Антіох і Посідоній були улюблені за свій ораторський дар. А Філон навіть "увів звичай в один годинник вчити риторики, в інші - філософії" (Cic. Tusc., II, 9). Цицерон і його оточення теж слід було цього правила: "... до полудня вправлялися в красномовстві, а після полудня спускалися в свою Академію". (Ibid.). І все ж, огромною популярністю користувалися професійні ритори. Треба сказати, що тут у римлян був великий вибір. Але, безумовно, першою фігурою тут був Аполлоній Молоні. Він викладав на Родосі, але прибув туди пізніше Посидония (Strab., XIV, 2). До цього він, мабуть, викладав у Римі, де його слухав Цицерон (Cic. Brut., 307). Причому Молоні приїжджав до Риму двічі, так як Цицерон пише, що він знову слухав Молоні, коли при диктатурі Сулли він приїжджав до Сенату послом у справі про винагороду родосців (Ibid., 312). У 78г. Цицерон ще раз слухав його вже на Родосі. "Це був чудовий судовий оратор, видатний письменник і наставник, здатний не тільки помічати і вказувати недоліки, але й керувати освітою і навчанням. Він старався, скільки можна було, стримати моє розпливчасте словообіліе - це наслідок якоїсь юнацької нестримності і вольності і ввести моє повінь у тверді береги (Ibid., 316). Молоні дотримувався середини між аттицизмом і Азіанізм. Якщо в "Бруте" Цицерон пише про досить критичне ставлення Молоні до його промов, про його здатність вказати недоліки, то версія Плутарха представляє собою виключно вихваляння Цицерона. Він пише, що Молоні не знав латини і Цицерон виголошував перед ним мова по-грецьки. Прослухавши мова, Аполлоній "занурився у тривожні думи", а коли Цицерон засмутився, Аполлоній сказав: "Тебе, Цицерон, я хвалю і твоїм мистецтвом захоплююся, але мені боляче за Грецію, коли я бачу, як поодинокі наші переваги і остання гордість - освіченість і красномовство - з твоєї вини теж ідуть до римлян "(Plut., Cic., 4). Можливо, це версія з джерела більш пізнього часу, коли Цицерон став вже культовою фігурою. Молоні на Родосі слухав і Цезар (Plut., Ces., 3).

Вже за біографією Цицерона можна уявити собі величезний вибір ораторів, який давала Греція. Цицерон слухав багатьох з них: Деметрія Сіра - в Афінах (Cic., Brut, 315) (він, мабуть викладав аттическое красномовство), і безліч ораторів в Азії: Мениппа Стратонікейского, якого Цицерон вважав найбільш красномовним людиною у всій Малій Азії; знаменитого Ксенокла з Адраміттія (Plut.Cic., 4; Cic.Brut., 316), який як пише Страбон, "навіть виголосив у Сенаті промову на захист провінції Азії, коли її звинувачували у прихильності до Мітрідату (а значить, відвідував Рим). ( Strab., XIII, 2.66). Крім того, Цицерон слухав Есхіла Книдской (Cic.Brut., 316) і Діонісія Магнесійского (Plut.Cic., 4).

Грецьке оточення представників римської знаті

Отже, ми бачимо, що освічені римляни спілкувалися з греками в період свого навчання і не упускали можливості послухати їх у Римі, коли вони туди потрапляли. Багато хто, як Ліциній Архій і Антіох знаходили собі в Римі покровителів їх вищих верств суспільства. Якщо судити по "Порівняльним життєписам" Плутарха, то практично кожен високопоставлений римлянин мав скільки-небудь греків у своєму оточенні. Тепер ми можемо розглянути на прикладі кількох римлян, які були їхні відносини з грецькими інтелектуалами.

Як ми показали вже в цьому розділі, грецька освіченість у I ст. до н.е. вже міцно увійшла в систему цінностей римлянина (про деякі особливості ставлення до грецької освіченості ми скажемо пізніше). Плутарх згадує тільки один винятковий випадок - Марія, який так і не навчався грецьким наук. (Plut.Mar., 2). Більшість римлян відвідувало греків - учених в Греції та Азії, але ще охочіше вони приймали їх у Римі, де греки як був входили до їх свиту. Так, наприклад, Красс, який був шанувальником Арістотеля, мав при собі викладача Олександра, який, живучи при відомому своїм багатством Красс, відрізнявся невибагливістю. Так Олександр, супроводжуючи Красса у подорожах, отримував в дорогу шкіряний плащ, який він віддавав назад після повернення. (Plut.Crass, 3).

Мав деякі зв'язки і Помпей. Він, відвідуючи головні культурні Центри в Азії, на Родосі і в Афінах, скрізь намагався привернути до себе увагу вчених греків грошовими подарунками. Ми вже говорили, що він слухав Посидония і спілкувався з Кратіппом. У свиті Помпея постійно перебував грек, Феофан з Мітілени. Страбон пише, що Феофан займав на Лесбосі державні посади та, ставши одним Помпея, "допоміг йому успішно завершити всі його підприємства". (Strab. XIII, 2.3). Вважають, що Помпей зустрів Феофана в 67 р., під час своєї кампанії проти піратів, коли Лесбос, можливо, служив йому морською базою. [19] Страбон ж пише, що Феофан підвищив свою батьківщину через Помпея (Ibid.) і дійсно, Помпей оголосив місто вільним, щоб догодити Феофану (Plut. Pomp., 42). Помпей дав Феофану права громадянства (Cic. Arch., 24). Феофан винагородив Помпея, описав його діяння у своєму історичному творі. (Ibid.). Збереглося кілька фрагментів його історії. На неї посилається Плутарх (Plut. Pomp., 37).

У Римі Феофан не стільки займався наукою і викладанням, скільки брав участь у політичних інтригах. Він постійно впливав на політику Помпея і супроводжував його до останньої битви при Фарсале. Саме Феофан порадив Помпею їхати потім у Єгипет, а не віддавати себе в руки парфян (Ibid., 76). Після загибелі Помпея, Феофан повернувся на Лесбос і, як припускає В. Андерсон, надалі міг брати участь у діях Брута і Кассія. [20] "Померлому Феофану грецьке догідливість віддав божеські почесті", - пише Тацит (Tac.Ann., 6, 18). Діти й онуки Феофана теж були видатними персонами у римській історії. Так його син, Помпей Макр, був прокуратором Азії, (Strab. XIII, 2.3), і йому було доручено Августом пристрій бібліотек (Suet.Jul., 56,7). Син Помпея Макра і його онук і внучка, Помпея Макріна, постраждали від репресій за часів Тиберія, "вони були винні лише в тому, що колись Гней Великий вважав їх прадіда Феофана з Мтілін одним зі своїх найближчих друзів" (Tac.Ann., 6.18) .

Крім Феофана, у всіх походах Помпея супроводжував його вольноотпущеннік Льонею, який після смерті Помпея мав у Римі граматичну школу в Карина. Він посварився з істориком Саллюстієм, який написав, що Помпей був на вигляд скромний, а в душі бесстиден. (Suet. De Gramm., 15).

У свиті Помпея довго перебував і Нікій Курцій, граматик, який написав книгу про Луцілія (Ibid., 14). Але Помпей вигнав його з дому за те, що той передав його дружині любовну записку від Гая Меммій. У наслідку Нікій був близький Цицерону, часто бував у нього в гостях. Цицерон писав Аттіки, що радий був би насолоджуватися освіченістю Нікія, але його зніженість і весь спосіб життя не сприймав Цицерону і він писав, що Нікій буде для нього тягар. (Cic.Ep. Att., XII, 26,2). Але Нікій все-таки приїжджав (Ibid., Att., XII, 51,1).

Цицерон з дитинства звик до суспільства греків. У молодості він займався у стоїка Діодот, який жив у будинку Цицерона, де і помер в 59 р., залишивши Цицерону спадщину. (Ibid., 47, 6). "З ним я, крім інших занять, вправлявся дуже вітають у діалектиці". (Cic.Brut., 309). З Діодот був знайомий і Аттик, в листі до якого Цицерон називав його "наш Діодот" (Cic., Fam., IX, 4). Втім науковці зв'язку Аттіка, були, мабуть, ще ширше, ніж у Цицерона. Повернувшись з Греції, де він навчався, Цицерон вів споглядальне життя вченого людини, "постійно бував у суспільстві вчених греків і старанно займався науками" (Plut.Cic., 3). Він настільки асоціювався в Римі зі своїм грецьким оточенням, що часто чув від римської черні вигуки вслід: "Грек!", "Вчений". Плутарх пише, що це звичайні для римської черні лайливі слова. (Plut.Cic., 5). Цицерон і декламував в цей час по-грецьки, щоб його могли зрозуміти грецькі ритори, у яких він навчався (Cic.Brut, 310). Цицерон жив не тільки в Римі, але й дуже багато часу проводив у своїх маєтках в околицях Неаполя і Помпей, "оточивши себе вченими греками і римлянами". (Plut.Cic., 8). Ми вже писали про важливість цього регіону для любителів елліністичного способу життя.

Цицерон мав друзів і серед грецьких акторів і, як пише Плутарх, навчався "грі", тобто вмінню рухатися і жестикулювати під час декламації, у відомих акторів - греків: коміка Росция і трагіка Езопа (Ibid., 5). Про те, що Езоп був його другом, Цицерон пише в листах (Cic.Ep.LIII, 14).

Перебуваючи в Кілікії в якості намісника, Цицерон спілкувався з місцевими інтелектуалами, запрошував їх до свого столу (Plut.Cic., 36). Не всі запрошували греків за свій власний стіл, як Цицерон. Так Цезар у провінції наказував накривати два столи: "... за одним лежали гості у військових плащах або в грецькому сукню, за іншим гості в тогах ..." (Suet.Jul., 48,1). У наслідку Август не допускав за свій стіл вільновідпущеників (Suet.Aug., 74).

У 51г., Повертаючись з провінції, Цицерон відвідав Афіни і Родос, де зустрічався зі знаменитими вченими і "жваво й любовно згадував колишні заняття і забави". (Plut.Cic., 36). Цицерон був в Афінах разом з братом Квінтом. Сам він жив тоді у Аріста, голови академічної школи. Братові він поступився ксенону, епікурейця і друга Аттика. Цицерон, завдяки своїй дружбі з аттиком, що вважав себе епікурейцем, був знайомий і з багатьма афінськими епікурейцамі. З головою епікурейської школи, Федра, він познайомився в Римі ще в дитинстві, і до свого знайомства з Філоном дуже поважав його як філософа. (Cic.Ep.CXCVIII, 2). Федр звів Цицерона з епікурейцем Патроном, з яким у Цицерона були "найкращі відносини, якщо не вважати повного розбіжності у філософії". (Ibid.). Цицерон допомагав Патрони отримати у власність руїни будинку Епікура. Ділянка, на якій вони знаходилися, належав Гаю Меммій Гемелу, який збирався спорудити на ньому свої споруди. Патрон скористався присутністю Цицерона в Афінах і звернувся до нього за допомогою. Цицерон пише Меммій: "Він говорить про свій обов'язок дотримуватися честь, обов'язок, оберігати силу заповіту, авторитет Епікура, повагу до прохань Федра, місцеперебування, житло і предмети, що залишилися після найбільших людей. (Ibid., 4).

З інших значних римлян завжди був оточений грецькими філософами Катон Молодший. Про це свідчить Плутарх, кажучи про нічні обідах Катона, коли він "до світанку сидить з філософами над чашею вина" (Plut. Cat.Min., 6). На цих обідах засуджувалися безпосередньо питання різних філософських систем, оскільки збиралися прихильники різних філософських шкіл. "Після обіду, за вином, пішов вчений і приємну розмову, один філософське питання змінювався іншим, поки, нарешті, розмовляли не торкнулися одного з так званих" дивних суджень "стоїків, а саме - що тільки порядна, моральна людина вільна, а всі погані люди - раби. Коли перипатетик, як і слід було очікувати, став оскаржувати це судження, Катон різко, суворим тоном його перервав ... "(Plut.Cat.Min., 67). Катон був прихильником стоїчної філософії. Його поведінка пояснюється тим, що це останній обід перед його самогубством. Про те, що філософи постійно перебувають у почті Катона можна судити з такого повідомлення: Катон, "забравши з собою книги і філософів, відправився в Луканов, в свої маєтки". (Ibid., 20). Катона оточували знамениті стоїки: Антіпарт тирський і Афінодора Пергамський. Антипатр із Тиру ввів Катона у стоіческую філософію, приділяючи особливу увагу розділам про моральність і про державу, так як вони найбільше приваблювали Катона. (Ibid., 4). З творів Антипатра нам відомий трактат "Про обов'язки" (на нього посилається Цицерон у своєму творі з такою ж назвою) та твір з характерним для стоїків назвою - "Про світ". Помер він в Афінах, незабаром після 44 р. (Cic. De off. II, 86).

Афинодором Пергамський потрапив до Риму завдяки Катонові. Плутарх пише, що Катон дізнався про Афинодором і побажав його викликати, але так як Афинодором був старий і недовірливий, Катон приїхав до нього сам, здолав його у суперечці і, таким чином умовивши, повіз із собою до Риму. (Plut.Cat.Min., 10). У Римі Катон весь час проводив у суспільстві Афінодора (Ibid., 16). Цього ж Афінодора згадує і Страбон, називаючи його Афинодором з Тарсу (Strab., XIV, 6,14). Швидше за все цей філософ походив з Тарсу, але потім жив у Пергамі, де, як пише Діоген Лаертський, він завідував Пергамской бібліотекою. (Diog.Laert., VII, 34). Діоген пише, що Афинодором попрацював там над працями Зенона і вирізав всі місця, які здавалися йому невдалими, але потім Афінодора викрили в цьому і місця відновили.

В останні роки життя Катона йому супроводжували два філософа: стоїк Деметрій і перипатетик Аполлонід. Катон звертався до них по допомогу, коли йому потрібна була їхня сила переконання. Плутарх розповідає, як якийсь молодий чоловік, Стасілій, вирішив наслідувати твердості Катона і не захотів бігти з Утіка, коли до неї наближався Цезар, а залишився разом з Катоном. Катон довго намагався переконати його виїхати, але, вичерпавши свої сили, він звернувся до Аполлонід зі словами: "Ваша справа - зламати цього зверхника й направить його на шлях власної користі", запрошуючи їх таким чином, зіграти роль психоаналітиків. Вони ж намагалися і зупинити Катона, що зважився на самогубство, але не добилися нічого крім обіцянки "вирішити так, як йому радять його філософські принципи, яких дотримувалися і вони". Однак, якщо Катона їм переконати не вдалося, то після його смерті вони з більшою ретельністю взялися за Статілій і, коли він хотів накласти на себе руки, "філософи перешкодили йому виконати задумане" (Plut.Cat.Min., 73).

Оточені греками були і Брут і Кассій. Ще в дитинстві вони вчилися у граматика Стаберія Ерота (Suet. De Gramm., 13). Потім, природно, навчалися в Афінах, де Брут слухав Антіоха і Аріста (Plut.Brut., 2). Кассій, мабуть слухав Патрона, так як Плутарх свідчить, що він був епікурейцем (Plut.Ces., 66). Але й надалі Брут і Кассій продовжували підтримувати відносини з греками. Так вони зблизилися з Артемідора Кнідським, ритором і знавцем грецької літератури (Plut.Ces., 65), який навіть опинився присвячений в їх змову і намагався попередити Цезаря (Ibid.). Навпаки, епікурейця Статілій Брут не посвятив у змову, так як той заявив, що "людині розумній і розсудливій не повинно піддавати себе небезпеки заради порочних і нерозважливих". Але Брут, принаймні збирався, залучити і його. (Plut.Brut, 12).

У битві при Филипах в оточенні Брута перебував грек Стратон, з яким Брут потоваришував ще під час спільних занять красномовством (Plut.Brut., 52). Після перемоги Октавіана, Стратон був прощений і увійшов до його оточення, де "в числі інших греків виконував всі його доручення" (Ibid., 53). Отже, ми розглянули взаємовідносини грецьких і римських інтелектуалів в епоху кінця Республіки. Тепер можна зробити кілька загальних висновків.

Сприйняття греків і грецької культури в римському суспільстві

У I ст. до н.е. грецька освіта міцно утвердилася в римській системі цінностей. Це проявлялося в першу чергу в широкому поширенні грецької мови. Як ми вже говорили, те, що Марій не знав грецької, було винятковим випадком. Н. Р. Шопіна пише, що грецький був в Римській імперії мовою міжнародного спілкування. [21] Латиною володіли тільки на території Італії. Навіть освічені греки, як правило, не говорили на латинській мові. Це видно на прикладі Плутарха, який вирішив вивчити латинську мову вже під старість і писав, що це давалося йому насилу (Plut. Dem., 2). Коли Плутарх викладав у Римі, численні заняття не залишили йому часу для вивчення мови. Викладав він на грецькому. Грецький ритор Аполлоній Молоні теж не володів латиною і Цицерон виголошував перед ним мова по-грецьки. Та й сам Цицерон пише, що він частіше декламував по-грецьки, щоб його могли зрозуміти і поправити видатні грецькі ритори (Cic. Brut, 310). Таким чином, мовою спілкування освічених греків і римлян була грецька. Римляни часто використовували грецький і в спілкуванні один одним. Крилаті вислови, цитати з авторів, ефектні фрази вони любили вимовляти по-грецьки. Так під час вбивства Цезаря, як пише Плутарх, "поранений Цезар кричав по-латині -" Негідник Каска, що ти робиш? ", А Каска по-грецьки, звертаючись до брата, -" Брат, допоможи ""! (Plut.Ces., 66). Плутарх приводить і багато випадків цитування.

Римляни також могли писати по-грецьки, щоб їхні твори були доступні вченому грецькому світу. Так Цицерон написав по-грецьки записки про свою консульстві і просив Аттика зробити так, щоб вони стали відомі в Афінах. (Cic.Ep., XXVII, 1,2). Аттик у відповідь теж написав твір про консульстві Цицерона і теж по-грецьки. Плутарх розповідає, що Лукулл однаково добре володів і латиною і грецькою і в молодості навіть посперечався з друзями, оратором гортензії й істориком Сізенной, що напише історію марсів віршами чи прозою, на латині або на грецькому, як випаде жереб. Йому випало писати прозою і грецькою. Плутарх знав про існування якоїсь історії марсів грецькою мовою і вважав, що це може бути історія Лукулла (Plut.Luc., 1). У принципі, всі римляни з вищих шарів суспільства повинні були володіти грецькою мовою. Але цьому суперечить багато чого. По-перше, хоча Варрон в "Академічному творі" Цицерона і каже, що ті, хто хочуть ознайомитися з грецькою літературою, прочитають її і по-грецьки, а ті, хто не прочитають по-грецьки, не будуть читати і на латині. Таким чином, він відмовляє в освіченості тим, хто не володіє грецькою мовою. Цицерон з ним погоджується, в загальних рисах, але заперечує, що вітчизняну літературу стали б читати й ті, хто володіє грецькою і ті, хто його не знає. (Cic. Acad., I ,2-3). І дійсно, необачно було б стверджувати, що грецьким володіли всі в Римі (природно серед знаті), так як ми знаємо, що навіть серпня так толком і не вивчив грецький і повинен був написати промову спочатку по-латині, а потім переводити на грецьку. (Suet. Aug. 89, 1).

Але все ж, більшість, як ми бачили, грецьким володіло й римляни могли сперечатися тільки про ступінь володіння ним. Цицерон дуже пишається своїм грецьким. "Цьому грецькому грек заздрить", - пише він про мову свого твору про консульстві (Cic.Ep., XXVI, 6). Взагалі римлянам було притаманне бажання бути краще греків. Так Плутарх пише про те, що Аполлоній Молоні, вислухавши мова Цицерона, засмутився за Грецію, що втратила першість у красномовстві. Цей сюжет, мабуть, виник в прославляли Цицерона історіографії, але він, звичайно, був приємний будь римлянинові. Цицерон пише, що римляни перевершили греків у всьому, залишилося тільки перевершити їх у науці. Цицерон присвятив свої заняття цієї мети. Він пише, що римляни можуть створити щось путнє в області філософії. (Cic.Tusc., I ,1-2).

Однак, якщо грецька культура викликала у римлян заздрість, то самі греки пробуджують швидше негативні емоції. Цицерон пише що досягти з ним дружби вдається небагатьом, особливо грекам. (Cic. Ep. Fam., XIII, 78). Цицерон виділяє національні якості греків, які йому не симпатичні: брехливість, легковажність, догідливість, служіння не боргу, а обставинам. (Cic. Ep. LIII, 4, 14). Життя в Афінах здається Цицерону безглуздою. ((Cic. Ep. CXCIX, 1). Але Цицерон обурюється не тільки звичаями греків. Він дорікає та їхні наукові методи. Він пише, що мало не повірив чуткам, як який-небудь грек-історик. (Cic. Ep., CCLI, 17-18). Крім того, грек-оратор для римлянина - це перш за все шкільний вчитель. Тому в трактаті Цицерона "Про оратора" Красс, коли його просять поміркувати на абстрактну тему, обурюється: "Ви хочете, щоб я, як який-небудь грек, може бути, вчений, може бути, розвиненою, але безпідставний і балакучий, просторікував перед вами на будь-яку тему, яку ви мені підкине? "(Cic, De Orat., I, 22). Таким чином, він вважає , що греки з задоволенням використовують софістичний метод, не думаючи про здоровий глузд, про практичність своїй промові, про життєвої мудрості.

Покоління рубежу I і II ст. до н.е. ще не виявляло відвертого поваги до грецької культури. Так Красс у Цицерона каже, що добре б було, якби наші оратори взагалі не були знайомі з грецькою наукою. (Ibid., III, 36). І навіть Цицерон, який у листах і в своїх творах не приховує свого захоплення грецькою культурою, в промовах зображує невігластво. Так, наприклад, у мові проти Верреса він говорить: "З них одна, мармурове зображення Купідона, виліплена Праксителем; як бачите, я, виробляючи слідство у справі Верреса, завчив навіть імена художників. (Cic. In Verr. IV, 4). Тут він зображає себе абсолютно чужим грецького мистецтва, і визнає любов до нього греків їх дивною особливістю. (Ibid., 124).

Отже греки: брехливі, ледачі, балакучі, дозвільні і догідливі. Однак, як це не парадоксально, римляни вважали, що саме у греків, тобто грецьких філософів, можна навчитися моральності. Наприклад, ще Катон Старший вчився у піфагорійця Неарха і в результаті, "слухаючи ці промові він ще більше полюбив простоту і помірність" (Plut. Cat.Maj., 2). Часто римлянин і вибирав собі вчителя більше за моральними якостями. Так Брут обрав собі наставників не Антіоха ашкелонський, а його брата Аріста, в мистецтві міркувань стояв позаду багатьох філософів, але нікому не поступалася стриманістю й лагідністю вдачі "(Plut. Brut, 2). А Цицерон слухав Філона, так як" він з усіх вселяв римлянам захоплення і любов не тільки своїм вченням, а й характером (Plut. Cic., 3). За тією ж схемою описують і те, що привернуло Цезаря та Цицерона в Аполлонії Молоні, "він славився не тільки ораторським мистецтвом, але і своїми моральними чеснотами" (Plut. Ces., 3). Можливо, римляни прагнули тримати при собі або підтримувати знайомство з філософами та риторами, які відрізнялися моральними чеснотами як якась компенсації. Так, жив при легендарно багатому Красс перипатетик Олександр захоплював його своєю помірністю і Красс підтримував його в цьому, щоразу вимагаючи у нього назад виданий йому на час плащ.

Греки, як ми бачили, живучи в Римі, не могли існувати самостійно. До того, як Цезар дарував римське громадянство всім викладав благородні мистецтва і лікарям, які жили в Римі (Suet. Jul., 41,3), щоб залучити їх до Риму в більшій кількості, до цього грекам було абсолютно необхідно заступництво знатних римлян (втім, вони вважали за краще придбати його і пізніше, щоб отримати доступ до вищих кола). Однак греки, не будучи римськими громадянами, все-таки не були абсолютно усунені від політичного життя в Римі. Якщо грек постійно перебував у свиті римлянина, той міг користуватися його порадами. Деякі, як, наприклад, Феофан, включалися в політичне життя настільки активно, що серед політичних справ втрачається їх діяльність наукова. Про те, що римляни присвячували греків в найпотаємніші деталі свого політичного життя, свідчить випадок з Артемідора з Кніда, який на грунті грецької літератури зійшовся з гуртком Брута і дізнався все про змову.

Греки, очевидно, вникали у проблеми тих римлян, які їм протегували. Але й греки, що жили в Азії, розмовляли з приїжджали до них римлянами про питання політики. Так, коли Помпей приїхав на Лесбос, після Фарсальского битви, до нього прийшов Кратіпп, перипатетик, і намагався підбадьорити Помпея, який скаржився на провидіння (Plut.Pomp., 75). Кратіпп, взагалі, як нам здається, охоче спілкувався з тими, хто протистояв у даний момент "офіційному Риму". Так, в той же час, коли він зустрівся з Помпеєм, він навчав знаходився на Мітілене Гая Марцелла, що віддалився у вигнання після перемоги Цезаря (Cic. Brut, 250). У нього ж навчався і Брут, віддалився в Афіни після вбивства Цезаря (Plut. Brut., 24).

Розмовляв з римлянами про політику і Антіох ашкелонський. Так, якщо вірити Плутарху, Цицерон навчався в Афінах, мріяв не брати участь у політичному житті, а цілком присвятив себе філософії, але Антіох "настійно радив присвятити себе державним справам" (Plut. Cic., 4). І тоді Цицерон залишив філософію і став більше часу приділяти красномовству, готуючи себе до діяльності на форумі.

Вникаючи в політичні справи, греки піклувалися не тільки про вигоду їх покровителів, але могли в результаті допомогти і власним містах і вирішити будь-які проблеми. Так Плутарх пише про два випадки, коли грецьким містам була дарована свобода заради відбувалися з них інтелектуалів греків. Помпей дав свободу Мітілене, заради свого улюбленця Феофана (Plut.Pomp., 42), а Цезар оголосив вільними громадян Кніда в Азії, заради укладача міфів, Феопомпа (Plut. Ces., 48)

Греки і самі приїжджали до Риму як послів від своїх міст. Примітно, що вельми часто це були відомі ритори і філософи. Так філософ Посідоній приїжджав до Марію в якості посла від Родосу (Plut.Mar., 45). Аполлоній Молоні теж приїжджав до Риму послом від Родосу до Сулле (Cic. Brut., 312). Тому немає нічого дивного що в 155 р. до Риму було надіслано посольство з глав філософських шкіл. Греки любили відправляти у Рим послів - філософів, а в Римі любили їх приймати. Цицерон вважає, що саме тому греки відправили до Риму філософів, що римляни любили з ними спілкуватися: "ніхто б їх не викликав з їх училищ і не обрав би для такого доручення, якщо б у ті часи інші наші перші люди не відрізнялися вже сумлінною науці ". (Cic. Tusc.IV, 5).

Отже, греки - інтелектуали, спілкуючись з римлянами, виконували багато різних функцій. По-перше, на них трималася, в основному, граматичне, риторичне і філософську освіту. По-друге, як це не парадоксально, римляни приписували їм виховні заслуги. По-третє, греки вникали в політичні проблеми римлян і давали свої поради. Була й четверта заслуга греків - вони складали твори про діяння своїх патронів. Так Антіох, швидше за все, стосувався походу Лукулла у своєму творі "Про богів". Про це творі ми знаємо тільки те, що Антіох сказав в ньому про битву Лукулла при Тігранокерті, що "сонце ще не бачило їй подібної" (Plut. Luc., 28). Архій писав про свої покровителів Лукулл і Метелли (Cic. Ep. XXII, 15). Ну і звичайно, Феофан описував східні походи Помпея (Plut. Pomp., 37). Так що римляни були зацікавлені у спілкуванні з греками.

Автор А. С. Мельникова

[1] Wight Duff J. A Literary History of Rome From the Origin to the Close of the Golden Age. NY, 1960. P. 74.

[2] Проте, пізніше, в 155 р. в римському Сенаті буде використовуватися перекладач для перекладу промов греків - послів.

[3] Sarton G. A History of Science. Hellenistic Science and Culture in the Last Three Centuries BC Canab., 1959. P. 139.

[4] Моммзен Т. Історія Риму. Т. 2. СПб, 1994. С. 307.

[5] Wight Duff J. A Literary History of Rome ... P. 79.

[6] Sarton G. A History of Science ... P. 251.

[7] Целлер Е. Нарис історії грецької філософії. СПб, 1996. С. 177.

[8] Lomas K. Rome and Western Greeks 350 BC - AD 200. London, 1993. P. 110.

[9] Моммзен Т. Історія Риму ... С. 296.

[10] Bowersock G. Augustus and the Greek World. Oxford, 1965. P. 63.

[11] Lomas K. Rome and Western Greeks ... P. 111.

[12] Целлер Е. Нарис історії ... С. 210.

[13] Цит. по: Реалі Д., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Т. 1. СПб, 1994. С. 204.

[14] Целлер Е. Нарис історії ... С. 209.

[15] Sarton G. A History of Science ... P. 147.

[16] Див: Ярхо В.М. Парфеній та його збірник / / ВДИ, 1992, № 1. С. 252-256.

[17] Див: Wiseman TP Cinna the Poet and other Roman Esseys. 1974. P. 46-58.

[18] Гаспаров М.Л. Цицерон і антична риторика / / Цицерон. Три трактату про ораторське мистецтво. М., 1994. С.16.

[19] Anderson, WS Pompey, His Friends and the Literature of the First Century BC Berkeley / Los Angeles, 1963. P. 35.

[20] Ibid. P. 41.

[21] Шопіна Н.Р. Папірусні свідоцтва про навчання нерідній мові в греко-римському Єгипті / / ВДИ, 1992, № 2. С.111.